sábado, 28 de julio de 2012

LOS LEMBA DE SUDÁFRICA, JUDÍOS ANCESTRALES QUE CONSERVAN SUS RITUALES PRIMIGENIOS



Judío en Lemba, Sudáfrica


Corrobora ADN linaje judío en lembas
Reforma.com

Análisis de ADN demostraron su pasado judío y sus lazos con Oriente Medio hace 3 mil años

Por AFP

  (27 julio 2012).-   Son negros, no hablan hebreo y no tienen sinagoga, pero los lembas, diseminados por el sur del continente africano, se consideran judíos desde hace siglos, una convicción hoy corroborada por análisis de ADN.

Cumplen escrupulosamente con unos preceptos más conocidos en Tel Aviv que en Harare: no comen cerdo, siguen las reglas alimenticias de los rituales "casher" y todos los hombres están circuncidados.

El judaísmo y el orgullo de sus orígenes está impregnado en sus vidas, incluso gran parte de ellos se han convertido con los siglos al cristianismo o al islam.

"Si nos retiraran el judaísmo, se nos privaría de nuestra cultura", explica Perez Hamandishe, un miembro de esta comunidad de unos 70 mil miembros, muy implantada en pueblos alrededor de Gutu, en el centro de Zimbabue, así como en la parte más septentrional del sur de África.

"Pero el judaísmo para nosotros es una cultura, no una religión", añade este elegido al Parlamento de Zimbabue. En medio de la sabana y de los campos típicos de esa región, se eleva un canto religioso que conserva todo el fervor de la antigua Judea.

El ritmo, al principio lento, se vuelve cada vez más rápido; el grupo el que marca el ritmo con sus manos. "Cantamos este canto desde hace unos 2 mil 600 años. Es un canto muy viejo", subraya Hamandishe.

Durante años, los lembas han luchado para que se admita su pertenencia al judaísmo, un tema cada vez más espinoso a medida que la mayoría de ellos se han convertido a otros credos.

El Arca de la Alianza

Ningún escrito histórico recoge su paso de Oriente Medio al sur de África, pero los lembas se describen como oriundos de una zona correspondiente al Yemen de la actualidad, de donde habrían llegado con una réplica del Arca de la Alianza, llamada "ngoma lungundu", desde entonces perdida.

Pero fue necesario esperar hasta finales de los años 90 para que los análisis de ADN encontraran en ellos un marcador genético propio de los descendientes de una casta de sacerdotes judíos de la época de Moisés, los Cohen, demostrando su pasado judío y sus lazos con Oriente Medio hace 3 mil años.

"Intentamos decir en todas partes quiénes éramos, pero nadie nos creía. Ahora, la ciencia ha demostrado que decíamos la verdad", comenta exultante Hamandishe.

Aunque la prueba de ADN no genera unanimidad entre los especialistas en judaísmo africano, fascina a Tudor Parfitt, profesor en la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres.

"Los lembas son únicos en toda África. Muchas otras tribus del continente reivindican sus orígenes israelitas, pero ellos son los únicos que han proporcionado pruebas genéticas", añade.

"Son negros y están integrados en las sociedades del sur de África. Hablan únicamente las lenguas locales y la mayoría son cristianos, por lo que su identidad es muy complicada", subraya el experto.

Cuando se les pregunta si piensan en emigrar a Tierra Santa, la respuesta es muy variable. Cerca de Gutu, va desde el entusiasmo hasta la falta de ganas de desarraigarse y aprender una nueva lengua.

Esta "tribu perdida" de Israel mantiene sus costumbres por asociaciones culturales conectadas entre sí. Costumbres que ha logrado conservar a pesar de la colonización.

"Ser lemba es una cultura. Por nuestros desplazamientos y el entorno en el que vivimos, nuestras prácticas culturales tienden a modificarse. Pero el concepto de ser lemba ha permanecido", explica Sheperd Tseisi, cuyo padre es el jefe del pueblo Mberengwa, un feudo lemba.


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http://www.reforma.com/ciencia/articulo/1331708/
Fecha de publicación: 27-Jul-2012

viernes, 27 de julio de 2012

¡JEAN MEYER SE METE EN CAMISA DE ONCE VARAS!




Jean Meyer analiza crimen ritual




Es una leyenda, pero durante siglos alimentó la violencia contra los judíos

Por Silvia Isabel Gámez

Ciudad de México  (27 julio 2012).-   La historia de una pasión criminal. Así define Jean Meyer La fábula del crimen ritual, un libro que escribió con la duda de si sería publicado. Al abordar este mito que persigue a los judíos desde el siglo 12, la principal dificultad radica, dice, en el peligro de que los antisemitas lo tomen como material para abonar sus teorías.

"Mi amigo, el historiador Mauricio Tenorio, estaba asustado. Me decía: 'Jean, ¿en qué te vas a meter? No hagas eso'". Es un tema delicado, afirma, y es consciente de que puede recibir ataques lo mismo de judíos que de antisemitas. Esperará las reacciones.

En su obra, Meyer deja claro que el crimen ritual --matar en cumplimiento de un mandamiento religioso-- nunca existió entre los judíos. Ningún texto de la ley talmúdica lo ordena. Pero como planteó el historiador Ariel Toaff con relación al caso de Simoncino de Trento en 1475, sí pudo existir en las comunidades, señala, algún "extremista" judío que decidiera vengar agravios asesinando a un niño cristiano en la Pascua. "Y en esa rendija se pueden meter todos los antisemitas para decir: si fue cierto en el caso de Trento, ¿por qué no es verdad en los otros casos?".

Entre 1144 y 1914, los historiadores calculan que se presentaron 150 acusaciones de crimen ritual en Europa y los Imperios ruso y otomano, escribe Meyer. "Basta que una vez haya existido (un crimen ritual) para que el mito tome cuerpo, se reproduzca y después no haya forma de eliminarlo. Forma parte casi del inconsciente colectivo".

La pasión antisemita de la revista jesuita Civiltá Cattolica es el "hilo rojo" que guía el libro del historiador. Entre 1881 y 1914, publicó un gran número de artículos dedicados al crimen ritual. La publicación, que antes de imprimirse recibía la aprobación de la Santa Sede, circulaba entre suscriptores, la mayoría sacerdotes y obispos. "Era leída exclusivamente por el clero, y eso es importante, porque el clero enseña a los fieles. Si absorbe ese discurso antisemita y lo hace suyo, luego lo va a transmitir".

Los artículos de Civiltá Cattolica permiten también a Meyer plantear la responsabilidad de los cristianos en el desarrollo del antisemitismo. La acusación de crimen ritual, alimentada por un sector de la Iglesia y con un fuerte arraigo popular, ha sido un argumento para ejercer la violencia contra los judíos.

"A lo largo de la historia", afirma el autor de La Cristiada, "los monarcas, los Papas y muchos obispos protegieron a los judíos, y siempre dijeron que el crimen ritual es una locura, una fábula mortífera, por eso hay que prohibirla, porque ha provocado el odio y el asesinato de los judíos".

El origen de la fábula, refiere Meyer, se remonta a las matanzas que cometieron en Alemania los primeros cruzados en 1096 contra los judíos que no aceptaban convertirse al cristianismo. Muchos adultos, considerados "mártires" se suicidaron y sacrificaron a sus hijos antes que aceptar otra religión.

"Ese fenómeno de los padres que mataban a sus hijos impactó tanto a los cristianos que de ahí surgiría después el mito del crimen ritual. Si (los judíos) habían sido capaces de sacrificar a sus hijos, con más facilidad podrían matar al hijo de un cristiano, movidos además por la venganza".

La leyenda se propagó a partir de 1144 en Alemania, Inglaterra y el norte de Francia. "Las acusaciones de crimen ritual son el simétrico opuesto del martirio judío", escribe Meyer. Tiene lugar en Pascua para renovar la memoria del deicidio, la Pasión del Señor.

Aunque desde el Concilio de Trento en el siglo 16, la Iglesia negó que los judíos fueran un pueblo deicida, la acusación permanece, señala el historiador. "El catecismo del Concilio dice: los judíos no mataron a Cristo. Fue por nuestros pecados que Cristo murió y sigue en la cruz".

El problema del antisemitismo, explica, es que constantemente cambia de máscara. Ahora se escuda en el ataque a Israel y la defensa de los palestinos, dice, un discurso de la ultraderecha que en estos días también asume la extrema izquierda. Y en ambos lados se encuentran negacionistas, desde quienes afirman que el genocidio judío nunca existió, hasta los que atribuyen al Mossad el ataque del 11-S.


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miércoles, 18 de julio de 2012

SÚPER ATLETAS, SE APROXIMA SU TIEMPO EN LOS PARALÍMPICOS* LONDRES 2012. PROYECTO INCLUYE-T ¡PRIMERA LLAMADA!



No son simples atletas, son SÚPER ATLETAS:



Observa y dime si estoy equivocado: ¿qué calidad tanto mental como física tienen estos ATLETAS?
Su esfuerzo tiene que superar sus limitaciones, eso es lo que los convierte en súperdotados.











*Los Juegos Paralímpicos son la competición olímpica oficial para atletas con ciertos tipos de discapacidades físicas, mentales y/o sensoriales, como discapacidades motoras, amputaciones, ceguera y parálisis cerebral.





¡Desde Ya! 
¡UN APLAUSO ENORME DE PIE E INCONMENSURABLE!








Y A PROPÓSITO

MUY PRONTO RECIBIRÁS INFORMACIÓN DE ESTE PROYECTO



QUE PERMITIRÁ LA MEJOR INTEGRACIÓN SOCIAL DE QUIENES TENEMOS CAPACIDADES DIFERENTES

viernes, 6 de julio de 2012

EL LIBRO APRENDE A LEER es LA OPINIÓN DE JUAN VILLORO EN REFORMA



El libro aprende a leer
Por Juan Villoro

Cuando San Agustín vio leer a San Ambrosio a fines del siglo IV, fue testigo de una peculiar manera de expresar la devoción: el sorprendente erudito leía en silencio.

Agustín atesoró la escena y no dejó de incluirla en sus Confesiones: "Cuando Ambrosio leía, pasaba la vista sobre las páginas penetrando su alma, en el sentido, sin proferir una palabra ni mover la lengua [...] Yo entiendo que leía de ese modo para conservar la voz [...] En todo caso, el propósito de aquel hombre era bueno".

Durante siglos, la escritura no eliminó la oralidad. Entender la letra significaba pronunciarla. Aunque se tratara de un acto individual, el texto se recitaba; requería de sonido para suceder. San Agustín fue testigo el viraje cultural que se fraguaba en el siglo IV. Después de Gutenberg, los libros impresos facilitarían leer al modo de San Ambrosio.

A partir de entonces la lectura ha representado el vínculo secreto entre dos mentes. De manera significativa, el libro electrónico comienza a alterar esta costumbre. En un interesante artículo publicado en el Wall Street Journal, Alexandra Alter reflexiona sobre las consecuencias de leer descargas en Amazon o Google. Por primera vez los editores disponen de pistas sobre la forma concreta en que los libros son utilizados. Pueden saber en cuántas horas se lee un texto, cuántas veces se interrumpe, qué otros libros se leen entretanto, qué pasajes se saltan, qué frases llaman la atención y merecen subrayado luminoso.

Los hábitos de los lectores se precisan con tal detalle que se teme una nueva invasión de la privacidad. Al mismo tiempo, esto despierta el interés de los autores. Todos sentimos curiosidad por descubrir el modo en que somos leídos. Si subes al Metro y ves que alguien lleva un libro tuyo, te acercas sigilosamente y estudias sus reacciones. ¿Se quedará dormido o se reirá con el chiste que -según calculas- está en esa página? Como el destino es inclemente, ese hipotético lector se baja en la siguiente estación y te quedas con la duda.

No sabemos quién nos lee y controlamos con discreción lo que leemos (si un periodista pregunta qué libro tienes en el buró, mencionas La Eneida para no tener que explicar por qué estás leyendo la biografía del Pibe Valderrama).

A veces, ocultar la lectura es cuestión de supervivencia.

Un amigo chileno me contó que después del golpe de Estado de Pinochet, forró un libro para leerlo en público (era un estudio sobre el cubismo, pero temía que los militares pensaran que trataba de la revolución cubana).

Gracias a Kindle es posible detectar no sólo el título de la obra sino qué pasajes interesan más. Leer una escena erótica ya no es un acto íntimo sino algo que detecta una máquina, circunstancia típica de una época en que Google Earth supervisa el nudismo de azotea.

No todos los datos que aportan las descargas son novedosos. En los primeros meses de lectura electrónica se ha "descubierto" que los lectores de no ficción leen a saltos y los de novela lo hacen de principio a fin, que los de ciencia ficción son más veloces y los literarios más exigentes y proclives a abandonar el libro.

La frase más subrayada pertenece a la novela de moda Los juegos del hambre: "A veces las cosas importantes le suceden a la gente que no está preparada para lidiar con ellas". Bien mirada, la expresión define nuestra extrañeza ante la tecnología.

Una paradoja esencial de los inventos es que recuperan atavismos. La segunda frase más subrayada plantea una situación que muchos juzgarían superada. Se trata del comienzo de Orgullo y prejuicio, de Jane Austen: "Es una verdad universalmente aceptada que un hombre soltero en posesión de una buena fortuna deba estar en busca de una esposa". La ilusión de mezclar el dinero con el matrimonio no sólo tiene vigencia en las telenovelas.

Los libros electrónicos leen a sus lectores. Aún es difícil detectar reacciones psicológicas o estéticas, pero no sería raro que en el futuro se midiera el impacto emocional de un personaje o una metáfora. ¿Llegaremos a la satisfacción vicaria de sentir que un libro nos lee mejor que otro?

Por el momento ya hay libros interactivos. En ciertas novelas policiacas es posible descartar culpables para contribuir al desenlace y en novelas románticas se puede escoger al novio de la protagonista.

De acuerdo con Italo Calvino, el libro es la única parte de la casa donde podemos estar a solas. Esto comienza a cambiar. ¿Comprometeremos la sinceridad de nuestras reacciones al saber que dejan huella o admitiremos la lectura como una práctica semipública? El hábito de leer no se modificaba tanto desde el siglo IV.

La asombrosa introspección que San Agustín observó en San Ambrosio perdura en los libros impresos. El e-book pertenece a una comunidad. Dejamos un rastro luminoso que puede tener testigos. Mientras leemos, alguien lejano nos descifra.








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Ponga el voto en su lugar
Por Juan Villoro

En México hay tres clases de basura: orgánica, inorgánica y electoral. El voto que depositamos en las urnas parece seguir un peculiar rumbo de desecho.

El pasado 1o. de julio salía de la casilla cuando se acercó el vendedor de periódicos de la esquina. "¡Otra vez me voy a quedar sin votar! No hay casillas especiales", su tono combinaba la desesperación con la impotencia. Un observador del IFE le informó que la casilla especial más cercana estaba a unos 20 minutos en coche, en avenida Aztecas, junto al almacén Soriana. "Apúrese que se acaban las boletas", agregó. Eran las 12 del día.

El diálogo resume una elección enviciada. La escasez de casillas especiales impidió que mucha gente votara. La mención de Soriana alude a otra parte del drama: en varios municipios el PRI compró el voto a cambio de 100 pesos de monedero electrónico en esa tienda. El lunes 2 de julio se vaciaron los anaqueles del Soriana de calzada Ignacio Zaragoza. Esas repisas sin nada son una metáfora del delito electoral.

A las 11 de la noche, una amiga que era secretaria de casilla en la colonia Condesa habló para decir que seguía ahí porque encontraron 12 votos más de los registrados en el padrón. Cuando Leonardo Valdés apareció en televisión (media hora antes de lo previsto, tiempo clave cuando se valoran miles de datos) ella continuaba en la casilla. El Consejero Presidente del IFE no justificó su precipitación para dar resultados mientras los votos se seguían contando. Tampoco aclaró que las 7,500 casillas que se tomaron en cuenta eran una muestra y no representaban el conteo final.

Josefina Vázquez Mota rompió récord de velocidad para aceptar su derrota. El PAN, el IFE y el presidente Calderón estaban dominados por la prisa. De acuerdo con Martín Luis Guzmán, el verbo que conjuga la política mexicana es "madrugar". Eso explica las urgencias del domingo. La realidad era decidida antes de ocurrir.

En 1988 Manuel Bartlett (incomprensible candidato al Senado por el PRD) anunció la "caída del sistema" en beneficio de Carlos Salinas de Gortari. Hoy en día un fraude cibernético de ese calibre es imposible. La suciedad de la elección se mide de otro modo. Durante meses, el PRI ofreció despensas, materiales de construcción y pago directo a cambio de votar por Enrique Peña Nieto. La red está llena de evidencias al respecto, incluyendo la filmación de un operativo de compra de voto en una casilla en Villagrán, Guanajuato.

En dos colonias de Monterrey (Paso del Águila y Lomas Modelo) se robaron urnas a mano armada. Cuatro personas fueron arrestadas en Jalisco por tener boletas en su poder. En Playa del Carmen, Quintana Roo, la falta de casillas especiales llevó a una protesta de 800 ciudadanos; la respuesta de la autoridad fue arrestar a uno de los inconformes, procedente de Monterrey. En Taxco, Guerrero, el PRI instaló cincuenta casas "amigas" para ofrecer regalos a cambio del voto. Los testimonios se multiplican...

José Krafft siguió la jornada en una casilla de la colonia Cuauhtémoc, cerca de la Embajada de Estados Unidos. En Facebook reportó lo siguiente: "Increíblemente, en pleno Siglo XXI-2a década, ahí estaban los mapaches, con corte de soldados a la brush, corbatas y trajecitos de terlenka, o con porte casual con gorritas y pins del Partido Verde, en autos con placas del Estado de México, intimidando y tomando fotos y video como policías chinos a los que los detectábamos desde la casilla electoral, hablando en radios de corta frecuencia y haciendo grupitos en las dos esquinas de la calle...".

Las denuncias rebasan el territorio nacional. Más de 50 mil mexicanos se anotaron para votar en el extranjero pero faltaron boletas. En cambio, sobraron en otros rumbos y algunas fueron encontradas por el FBI en Estados Unidos.

Al día siguiente de las elecciones, un empresario griego que vive en Cozumel me comentó: "¿Cómo es posible que siempre ganen los peores? En Cozumel el PRI ya se robó todo. Para seguir robando le han puesto tenencia... ¡a las bicicletas! A mis empleados les dieron a escoger entre botes de pintura o un tinaco para votar por el PRI. Grecia está muy mal. La culpa es de los turcos, que nos dominaron 300 años. ¿De quién es la culpa de que ustedes estén así?".

La mayoría de las irregularidades apuntan al PRI y el Trife debe actuar en consecuencia. De acuerdo con Alianza Cívica, el 28.4% de los votantes estuvieron expuestos a la compra o la coacción del voto.

Por el momento, tenemos dos representaciones opuestas de la realidad: las redes sociales informan de un país corrupto, incapaz de votar en libertad, y la televisión comercial celebra el éxito de una "jornada ejemplar". En esta esquizofrenia nos preguntamos adónde va a dar el voto.

Sólo si la elección se limpia y se investigan los copiosos delitos electorales sabremos que nuestra voluntad no fue a dar a la basura.





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¿HUMO BLANCO DURANTE LA BÚSQUEDA DEL BOSÓN DE HIGGS? PEPE GORDON, DE LOS MÁS INFORMADOS AL RESPECTO, ESCRIBE Y AHORA SE COMPRUEBA QUE NO ESTABA EQUIVOCADO:

COLISIÓN ENTRE PROTONES

PEPE GORDON NO ESTABA EQUIVOCADO:


El bosón de Higgs se parece cada vez más al bosón de Higgs

AQUÍ LA HISTORIA: http://bit.ly/YvY3dA  <- clic="" font="" nbsp="">





EL CUADERNO VERDE

Higgsteria
Por José Gordon

Con esa palabra calificó la revista New Scientist a la excitación que se despertó en la comunidad científica ante los indicios y rumores de que se iba a dar a conocer un importante anuncio en torno al bosón de Higgs, conocido popularmente como la partícula de Dios.

En diciembre de 2011, en el colisionador de partículas del Centro Europeo de Investigación Nuclear (CERN), en Ginebra, Suiza, se observó lo que parecían ser indicios del bosón de Higgs, una de las piezas fundamentales para entender cómo se estructura la materia. En 1964, el físico británico Peter Higgs propuso un elegante mecanismo matemático para comprender por qué las partículas tienen la masa que tienen. Este es un dato que no es explicado por los modelos existentes. El bosón de Higgs lo lograba, pero a un gran precio. Nadie había visto a esta partícula. Era muy elusiva. Los experimentos no la encontraban. Estaba escondida en el interior del átomo.

Para sacarla de su guarida los científicos del CERN hicieron chocar haces de protones casi a la velocidad de la luz. Cada segundo los protones daban 11,245 vueltas al anillo de 27 kilómetros del colisionador. La idea era que, al despanzurrar al átomo, aparecieran las huellas de la partícula de Higgs. Así, se registraban
800 millones de colisiones por segundo. Esto genera millones de partículas subatómicas que vuelan por todos lados y desaparecen en fracciones de segundo. En la maraña resultante tenía que aparecer el Higgs. Pero no aparecía. Era más fácil descubrir el rostro de una persona en medio de un estadio de futbol lleno de 100 mil personas.

Sin embargo, los científicos estudiaban pacientemente esa información para detectar la presencia de partículas que antes no estaban ahí. Así, se analizaban 40 millones de fotos por segundo en 100 mil procesadores que ocupan un espacio equivalente a 3 millones de DVDs anuales. Era como si estuvieran buscando granos de oro en una playa, una aguja en un pajar, el bosón de Higgs.

A finales de 2011, aparecieron indicios con un nivel de confianza estadística que no era suficiente. Podía tratarse de una llamarada de petate. En este marco comienzan los primeros experimentos que se realizan en 2012. Se obtiene el doble de datos de los conseguidos el año pasado. Se refinan las técnicas y procedimientos del CERN. Se empiezan a analizar los resultados. Hace unas dos semanas se desatan los rumores. Comienza la Higgsteria. En los blogs circula la idea de que algo grande va a pasar (o no va a pasar). Se habla de que eso ocurrirá a principios de julio, durante la Conferencia Internacional de Física de Altas Energías (Ichep) que se celebra en Melbourne, Australia. Sondeo a Gerardo Herrera, físico mexicano del CINVESTAV que coordina a un gran equipo de científicos mexicanos que participa brillantemente en el CERN. Me confirma: "Tal parece que hay algo fuerte". Todos están concentrados en el análisis de la búsqueda del Higgs.

Un dato significativo. El anuncio del CERN no se va a dar en Melbourne. Va a ser el 4 de julio en la sede del CERN en Ginebra, Suiza. Sigo la información también en Twitter. El físico Brian Greene señala que en la conferencia de prensa, entre otros destacados científicos, se encontrará Peter Higgs. Va a haber un webcast, una transmisión vía Internet, a las 2 de la mañana hora de México.

Como si fuera el Mundial de Futbol de Corea, me encuentro despierto a esa hora. El salón de conferencias está abarrotado por una tribu que por lo general no usa traje ni corbata. En primera fila en los lugares reservados se sienta un hombre que viste shorts. Casi todos están armados con una MacBook Pro. Empieza la transmisión. El portavoz del experimento CMS para detectar el Higgs, Joe Incandela, explica que los resultados son preliminares, pero la señal que están viendo es dramática: "Es realmente una nueva partícula. Sabemos que debe ser un bosón y es el bosón más pesado jamás encontrado". Su nivel de confianza estadística es de 5 sigma, el más alto. Twitter se vuelve una exclamación colectiva. La revista New Scientist reporta: "¡¡¡5 sigma!!! Aplauso eufórico. Es el momento en que se descubrió el Higgs". Scientific American lo retwittea. Fabiola Gianotti, la portavoz del experimento del detector ATLAS dice: "Observamos en nuestros datos claros signos de una nueva partícula". El nivel de confianza estadística es también de 5 sigma. Se escucha una gran ovación. Rolf Heuer, director general del CERN, dice: "Hemos hallado ahora la piedra angular que le faltaba a la física de las partículas (...) Hemos observado una nueva partícula que concuerda con un bosón de Higgs".

Se abren nuevas puertas para sondear el origen de la materia y el universo, para investigar las características de la partícula encontrada. La Higgsteria se convierte en una celebración colectiva del conocimiento.

pepegordon@gmail.com

Si te interesó el texto de José Gordon, te invito a leer el siguiente:  http://
bit.ly/M9A7EP

viernes, 15 de junio de 2012

“Negro marfil de Myriam Moscona recibe el premio Harold Morton Landon 2012 que otorga la Academia de Poetas Americanos por la traducción al inglés de JEN HOFER”



LOS TRIUNFADOES:
JEN HOFER y NEGRO MARFIL

POR EXTRAORDINARIA TRADUCCIÓN DEL ESPAÑOL AL INGLÉS
de este texto de Myriam  Moscona,









LA NOTICIA: 
Premian en EU obra traducida de Moscona


Conceden el galardón instituido en 1976 por primera vez a un libro mexicano

Por Jorge Ricardo

Ciudad de México  (16 julio 2012).-   "Negro marfil" no es un oxímoron. Es un color. Más denso que el negro de humo, se obtiene incendiando los marfiles o los huesos. Myriam Moscona (DF, 1955), la poeta mexicana de origen búlgaro sefardí, tituló así un su poemario que, en su versión en inglés, ganó en Estados Unidos el Premio Harold Morton Landon al mejor libro de poesía traducido que entrega la Academy of American Poets.

Black Ivory, el título en inglés, fue traducido por Jen Hofer (San Francisco, 1971), quien ganó el premio que desde 1976 es entregado a poetas y traductores como Charles Simic por obras de César Vallejo o Luis Cernuda. Negro marfil es el primer libro mexicano galardonado.

Moscona conoció a Hofer, una poeta, intérprete y hacedora de libros artesanales, hace muchos años. "Ella vivió en México e hizo una labor muy única, sobre todo con poetas mujeres. Cuando volvió a Los Ángeles, sin decirme, empezó la traducción", dijo la mexicana por correo electrónico.

En su versión en español, Negro marfil, fue publicado por la UAM en 2000. La Universidad del Claustro de Sor Juana lo reeditó en 2006 y el año pasado en Los Ángeles la editorial Les Figues Press sacó la edición premiada ahora.

"Me dio mucha alegría por los tres tantos: por la traductora, por la editorial y por el libro", dijo Moscona, quien cree tener hasta 100 e-mails con discusiones sobre la traducción. En el acta del fallo, redactada por el poeta francés Pierre Joris, se establece que la obra "es un arreglo rizomático de poemas maravillosamente orquestado, o para citar el libro, 'un eco en sus porciones'".

La autora recordó que la obra inició en la pintura. "Yo solía llevar una especie de diario de imágenes y no tenía en mente un libro nuevo. Estaba en una típica etapa de transición y además embebida en hacer esas manchas tan atractivas para quien por primera vez juega de verdad con ellas. Tiempo después surgieron las primeras palabras del poema".

Autora de unos ocho poemarios y ganadora del Premio de Poesía Aguascalientes 1988, a Moscona le interesa experimentar con la escritura en soportes distintos al papel. "Espero nunca dejar la poesía visual", dijo.

Algunas frases del poemario que se ha publicado con las imágenes en tinta china y los collages las escribió de derecha a izquierda, como en un espejo.

Negro marfil también es su primer libro llevado al inglés. "Hay varios poetas de mi generación o de generaciones cercanas que sí están traducidos en Estados Unidos. La poesía tiene un circuito más secreto, menos ruidoso, pero en algún sentido también más constante", añadió.



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ESTA NOTA PUEDES ENCONTRARLA EN:
http://www.reforma.com/cultura/articulo/1328984/
Fecha de publicación: 15-Jul-2012






ACERCA DE BLACK IVORY:

Poetry. Latino/Latina Studies. Bilingual Edition. 
Translated from the Spanish by Jen Hofer. 


Winner of the 2012 Harold Morton Landon Translation Award from the Academy of American Poets. "Myriam Moscona's extraordinary book," writes Francine Masiello, "is a treatise on the senses." 




NEGRO MARFIL / IVORY BLACK, Myriam Moscona's first book translated into English, is a book-length experiment in inversions: at times the text can be read from left to right or vice versa, the poems reverberate from top to bottom or the other way around, at moments the book itself can be read backwards or forwards. The visual and the textual converse acrobatically. Binaries become multiples. As any painter knows, "Ivory Black," also known as "bone char," is the name of a color: to obtain ivory black bone is burned.  Les Figues



“Estas oposiciones no son opuestas: Negro marfil”
Jen Hofer

“These opposites are not opposite: ivory black”
Jen Hofer




“Myriam Moscona's book Negro marfil is a superbly orchestrated rhizomatic array of poems or, to quote the book, 'an echo of shares.' [...] Arising from a first 'translation' into words of the author's india-ink images & collages, the book has now been impeccably translated into English as Ivory Black by Jen Hofer, who also provides an excellent essay on the book & the translation-”
Pierre Joris


  "Negro Marfil, el libro de Myriam Moscona es un arreglo rizomático de poemas maravillosamente orquestado, o para citar el libro, “un eco en sus porciones”. […] Derivado de una primera “traducción” a palabras de las imágenes en tinta china y collages de la propia autora, el libro ha sido traducido de forma impecable al inglés por Jen Hofer, quien también ofrece un excelente ensayo sobre el libro y su traducción."
Pierre Joris


*El premio Harold Morton Landon existe desde 1976, esta es la primera vez que reconoce al libro de un mexicano. Lo han recibido  poetas-traductores como W.S.Merwin o Charles Simic . Es un premio que se otorga al mejor libro de poesía traducido al inglés de cualquier idioma.


Sus lectores opinan:


Jacobo Sefamí, ensayista mexicano, University of Irvine, California.


Poema crítico: si no me equivoco, la unión de estas dos palabras contradictorias quiere decir: aquel poema que contiene su propia negación y que hace de esa negación el punto de partida del canto, a igual distancia de afirmación y negación.  La poesía, concebida por Mallarmé como la única posibilidad de identificación del lenguaje con lo absoluto, de ser el absoluto, se niega a sí misma cada vez que se realiza en un poema (ningún acto, inclusive un acto puro e hipotético: sin autor, tiempo ni lugar, abolirá el azar) —salvo si el poema es simultáneamente crítica de esa tentativa.  La negación de la negación anula el absurdo y disuelve el azar

(…)

En la tradición de Un golpe de dados de Mallarmé, la poesía concretista brasileña y Blanco de Paz, Negro marfil (2000) de Myriam Moscona, es un poema largo, hecho a base de frases (o palabras) dispuestas en la página de muy diversas maneras: versos a dos columnas, en diálogo; segmentos colocados en el centro; párrafos escritos en prosa; palabras cortadas; también se incluyen reproducciones de frases escritas a modo de graffiti sobre paredes con pintura carcomida, pero esa escritura sobre la pared es casi indescifrable porque, además de que en ocasiones es borrosa, se reproducen las imágenes en su reverso, como si se vieran a través de un espejo.  Casi como respuesta a Paz, Moscona contrapuntea el blanco con el "negro marfil", un tono del negro que se obtiene quemando un material blanco, el marfil

(…)

  Más que apuntar a la circularidad (de terminar con los versos con que se comienza), el poema de Moscona señala el reverso invertido de las cosas, como si fuera el negativo del lenguaje, la cara de signo opuesto de las palabras.  También, como si se tratara de un poema cubista, el poema se va construyendo a base de frases entrecortadas (fragmentos) que se pueden leer a saltos o en yuxtaposición, pero siempre formando una especie de collage alrededor de la posibilidad/ imposibilidad de una escritura fidedigna, clara o nítida.

(…)

Negro marfil continúa el trabajo con la letra como una muestra de contracorriente, la escritura al revés que desdice lo que se ha dicho, la fractura y las heridas que queman, forjan un palimpsesto, revelan cicatrices, desgastan el carbón con que se ha intentado grabar el lenguaje sobre paredes carcomidas.

Negro marfil logra integrar la experiencia vanguardista para buscar el efecto pulverizador de la incidencia del tiempo y la mezcla de colores y de lenguaje (la mancha) como evidencia de que la búsqueda de la analogía ha derivado en una fuga.







José (Pepe) Gordon, escritor, conductor, creador de "imaginantes", etcétera.



Buscamos respuestas, las encontramos provisionalmente ya que la respuesta vuelve a preguntar en este hermoso libro de Myriam Moscona, en donde se cruzan dibujos y palabras: cruz y grama, juego de preguntas en blanco y negro.







Soledad Bianchi, crítica chilena.

Percibo y leo Negro Marfil, como un texto marcado para el “oído memorioso”. Como para que el lenguaje –“errante alfabeto”- no se disuelva en la nada o no se congele en la página de un volumen cerrado, señales puntean el trayecto de este  extenso  poema, mas son puntos que en el ojo  se  arman –como ciertos colores, como este mismo poema en la lectura- pues no hay sentidos fijos sino mezclas, superposiciones, cruces, en Negro Marfil, este texto nada lineal, con pequeños destellos de anécdotas, con simulacros de anécdotas que, como finos hilos, podrían marcarnos un  camino particular, pero nos dejan en libertad por ser hilos diversos que se disponen y enlazan sin tirantez, sin provenir de un centro único y poderoso, exigente de una sola manera de acceder al escrito(…)




Evodio Escalante, ensayista mexicano.

La poesía podría ser el craquelado del inconsciente. En dado caso, y si se entiende esto del modo más radical, dicho craquelado no presupondría la pintura como unidad de sentido, sino que sería más bien la condición de su posibilidad. No es que la imagen pictórica acabe craquelada con el paso del tiempo, como enseña la experiencia, sino que sería más bien al revés, que hay un craquelado originario anterior a la imagen, y que propicia su surgimiento. ¿No es esto invertir de modo grosero el sentido común? Por muy paradójico que se antoje, yo diría que este es un buen comienzo para entender los alcances de lo que es hasta hoy el intento más radical de Myriam Moscona por subvertir desde sus bases mismas el trabajo poético (…)






Barbara Jacobs, escritora, publicó en La Jornada.

“Mientras intentas imaginar cómo arreglártelas en la vida diaria, la poeta, la artesana Myriam Moscona, comentarista, conferenciante, narradora de documentales, locutora, entrevistadora, conductora de noticieros culturales por televisión, ponente, traductora, columnista, ensayista, calígrafa, te cuenta con los ojos entrecerrados, pero con una dicción alerta, en palabras pronunciadas con las tonalidades tornadizas grisazuladas del pavor que provoca el laberinto, la incógnita, el asomo al misterio, que la frecuenta el sueño de creer que está soñando o es el de temer que está despierta o es el de pretender que dormida vislumbra un poema para simultáneamente confirmar que la iluminación se le ha apagado, que en el fondo del pozo que es dormir sufrió una fuga de imágenes poéticas y que la denuncia y la protesta que a gritos impotentes y desesperados emite a todo volumen oníricamente, en la realidad de acá se traducen apenas, y si acaso en gemidos sofocados y todavía más exasperantes e ineficientes.

En lo mínimo es ésta una manera sobrecargada de registrar un momento leve de veintitantos años de esporádicas citas y conversaciones con Myriam, “Mi nombre se escribe Myriam. El primer sonido ‘i’ es ‘ye’ o i griega, el segundo es ‘i’ o i latina”, ha insistido resignada, no altiva. Parecería que quienes confunden el orden de la ‘ye’ y la ‘i’ de su apelativo no supieran ni siquiera distinguir la grafía diferente en la portada de cualquiera de sus libros, en la tarjeta que la identifica ante el espectador, en el programa de una presentación, en los medios visuales e impresos en general. Aún al más bohemio de los artistas, al más desapegado, al menos vanidoso o ambicioso lo persigue el terror de la ambigüedad previa a la amenaza del desvanecimiento final; aún él tiene una identidad que con legítimo derecho lucha por precisar y por fijar previsoramente contra el olvido. A pesar de su exposición continua ante el público, de los premios y reconocimientos nacionales e internacionales que ha recibido, Myriam Moscona es discreta y hasta tímida; exploradora de la noche por su silencio más que por su oscuridad; por sus ausencias más que por sus distancias. Busca el origen y las ramificaciones de su ascendencia búlgara sefardí; busca en la historia, en los mitos, en la lengua.

Entre su bibliografía destaco La poesía mexicana, o seis poemas visuales, libro de artista y de bibliófilo, editado a mano y acompañado de una lupa, que en tinta negra sobre papel blanco liso y grueso delinea el contorno geográfico del mapa de la República, o algunas de sus zonas o puntos determinados, mediante trazos elaborados con una caligrafía diminuta y cuidadosísima de los nombres de los poetas del país; objeto ingenioso y bello; tan sugerente, que se prende a la memoria y, aunque perdedizo por su delgadez material o su sutileza metafórica, siempre se hace encontrar como una obsesión, repleta de significados por más que elusivos, inagotables. O Negro marfil, poema alternado con dibujos de la propia autora que recuerdan al mar a través del que surgen medio veladas y casi hasta la superficie las palabras que disponen las líneas que conforman los versos que nadan y se mantienen entre las olas, que se fusionan con El que nada y con Vísperas y en la coreografía conjunta que resulta, terrenal y religiosa, evitan el torrente de la espuma al cruzar la frontera desintegrara y los diluyera entre la arena humedecida de la orilla.”  



Portada de la edición  bilingüe



http://bit.ly/OSuSMe



La autora, Myriam Moscona, ha comentado:






"Negro marfil surgió de un extenso diario de imágenes que he vinculado estrechamente con el poema. Uno se alimenta del otro.

Un intercambio de lenguajes ha venido a enriquecer el campo de ambas expresiones. Mi libro de poemas, Negro-Marfil, está totalmente vinculado con el acto de pintar, con el acto de ver.

Los dibujos se apoyan en una gestualidad relacionada con la escritura. A menudo la propuesta visual de la caligrafía busca desprenderse del significado. Por ello, muchos de los textos aparecen escritos de derecha izquierda como magistralmente lo hacía Leonardo.

 Negro marfil da cuenta de esta experiencia y los dibujos son a un tiempo la causa y el efecto de una reflexión, pero antes, de un placer.


 Negro marfil tuvo en México dos ediciones (UAM, colección Pez en el agua, 2000) y Claustro de Sor Juana (2006), se publicó en 2011  en Los Ángeles por Les Figues Press,
una de las editoriales independiente más propositivas de Estados Unidos.
Se acaba de hacer público que
obtuvo en nueva York el
que otorga la
anualmente al libro mejor traducido.
En 2012,  gracias al talento de la poeta Jen Hofer, haciendo gala de magistral trabajo de traducción, recibirá este reconocimiento el próximo mes de octubre.

Obviamente el premio es para la traductora pero, claro,
se reconoce así a Negro marfil (Black Ivory).”



                                      (…)Líneas que tocan
Puntos                                              De pensamiento
           Errado alfabeto de la patria
El mundo                                         En signos
Se interna                                        Cierra el paso

Levantar la cuerda                        Azotarla
El arpa toca                                     Fibras
         Y la respuesta vuelve a preguntar



Traducción:

                                                           (…)Lines that touch
Points                                                Of thoughts
           Equivocal homeland alphabet
The world                                        In signes

Penetrates                                       Blocks the passage

To lift the string                              To whip it
The harp touches                          Fibers
            And the answer return to the question


From Negro marfil / Ivory Black by Myriam Moscona. Copyright © 2011 by Jen Hofer. Published by Les Figues Press. Reprinted with permission of the translator.





Una lectura de Jen Hofer:








Jen Hofer is a poet, translator, bookmaker, interpreter, public letter-writer, knitter and urban cyclist. Her publications include Lead & Tether (Dusie Kollektiv, 2011); Ivory Black, a translation of Negro marfil by Myriam Moscona (Les Figues Press, 2011); one (Palm Press, 2009); The Route, a collaboration with Patrick Durgin (Atelos, 2008),  sexoPUROsexoVELOZ and Septiembre, a translation from Dolores Dorantes by Dolores Dorantes (Counterpath Press and Kenning Editions, 2008); and lip wolf, a translation of Laura Solórzano’s lobo de labio (Action Books, 2007). Forthcoming work includes: "Uncovering: A Quilted Poem Made from Donated and Foraged Materials from Wendover, Utah," which will be on exhibit at the Center for Land Use Interpretation in Wendover through 2012; The Missing Link (Parrot Series, Insert Press), and translations of books by Guatemalan poet Alan Mills and Mexican poet Dolores Dorantes. In addition to teaching poetics in the MFA Writing Program, Jen teaches in the Graduate Writing Program at Otis College and in the low-residency BFA Program at Goddard College; she also works as a social justice interpreter as part of Antenna: A Language Justice Collaborative, and is a founding member of the City of Angels Ladies’ Bicycle Association, also known as The Whirly Girls.











MYRIAM MOSCONA. Born in Mexico City in 1955, of Bulgarian Sephardic descent, 
MyriamMoscona is a poet and journalist.

Moscona is the author of nine books, including Vísperas (Fondo de Cultura Económica, México, 1996), El que nada (ERA, México, 2006) and De par en par (Bonobos, México, 2009), which explores poetry beyond its traditional construction. Her book De frente y de perfil (DDF, México, 1996), features literary portraits of 75 Mexican poets, with photographs by Rogelio Cuéllar. Tela de sevoya (Random House Mondadori, 2012) is a hybrid narrative that weaves together memory and fiction; the backdrop to the book is Moscona's family language, Ladino, or Judeo-Spanish.

Her book-length sequence Ivory Black (Negro marfil), translated from the Spanish by Jen Hofer, received the 2012 Harold Morton Landon Award from the Academy of American Poets. When Negro marfil was conceived, Moscona focused on the use of visual materials (inks, pastels, graphite, and acrylics), which led her to explore visual poetry. In this domain, she is the maker of a variety of art objects and artist books, some of which are part of the Special Collections and Archives of the University of California at Irvine.

Moscona has received numerous awards, including the Premio de Poesía Aguascalientes and the Premio Nacional de Traducción de Poesía; she is a grantee of the Sistema Nacional de Creadores de Arte, and she was awarded a grant from the Guggenheim Foundation. Selections of her work have also been translated into German, Italian, French, Hebrew, Arabic, Russian, Bulgarian, Chinese and Swedish.

She currently lives in Mexico City.



NEGRO MARFIL

"De derecha a izquierda
Como escritura hebrea
El corazón hacia la orilla (la inocencia)"



Y para concluir, en el siguiente link, un texto extraordinario de LUIS DE LA PEÑA MARTÍNEZ:http://
bit.ly/NrWoDj
Revista Casa del TIEMPO


La Edición en México:
Motivo de la traducción de Hofer,  Negro Marfil,  de El pez en el agua,
oaK Editorial, en una portada elocuente:



"Como sabe cualquier pintor, marfil negro, también conocido como "char de hueso", 
es el nombre de un color maravilloso. 
Para obtener Marfil negro, el hueso es quemado y entonces todo puede suceder."




¡GRACIAS, MYRIAM, POR ESCRIBIR!


martes, 12 de junio de 2012

¿MADONNA ESCANDALIZA A TURCOS Y FRANCESES, TAMBIÉN, DE PASO, A MARINE LE PEN.


Madonna, primero, escogió Turquía para mostrar su pezón

Antes observa el Video filmado ante una audiencia "recatadamente musulmana":



Obviamente quienes asumen recato y respeto a las consignas de su religión, no asisten a un espectáculo de Madonna donde todo puede suceder. Lo dicho: Madonna enseña su teta y señala el pezón.
¿Por qué lo hizo? Para retar, creo yo, la autoridad moral. Ni es la primera vez ni será la última.
Madonna, es Madonna, apesar de sus 53 años. La Señora, esta Madonna, está sensacional.

¿Es sexista este comentario? No lo creo, es REALISTA.

La nota en ELPAIS.COM



Hecho de células y recubierto de epidermis, pero el pecho de una mujer, para la inmensa mayoría del mundo, no es como cualquier otra parte del cuerpo. Y menos en Estambul (Turquía). Allí la cantante Madonna (53 años) decidió el jueves durante una actuación ante 55.000 personas bajar la tiranta de su sujetador y enseñar el exterior de su glándula mamaria. El vídeo fue subido ayer al portal YouTube.

Gran regocijo del público, revuelo en Internet y, seguramente, indignación en las mentes de buena parte de la población turca, cada vez más próxima a la versión derechista del islam. La canción que interpretaba Madonna era Human nature (Naturaleza humana).

Por muy propia de la naturaleza humana que sea cualquier parte de la anatomía de una mujer, la reina del pop, que llevaba 20 años sin actuar en Turquía, no parecía sobre el escenario consciente de que el rigorismo clerical se compadece poco con las cuestiones de la carne.


El suceso recuerda a aquel protagonizado en 2004 (parece que ni en ocho años ni en ocho siglos un seno deja de generar polémica) por Janet Jackson durante una pausa musical en la Super Bowl, durante la cual, premeditadamente, la cantante dejó ver su seno derecho a través de una cazoleta abatible. El asunto había llegado al Tribunal Supremo de Estados Unidos. (ELPAIS.COM)

MIENTRAS tanto, en París, le embarra el símbolo nazi a Marine Le Pen:
http://cultura.elpais.com/cultura/2012/07/18/actualidad/1342618981_390070.html



HAZ CLIC: Una galería de fotografías: MADONA, La de los mil rostros:  http://
bit.ly/KBRMn1